КИЛ-ЙЫШПА ÇЫХĂННĂ ЙĂЛАСЕМ

Семейно-бытовые праздники и обряды

Туй йăли-йĕрки Свадебная церемония

Свадьба — очень яркое торжественное событие. Каждое ее действие, песни, пляски имеют свое магическое значение. Исстари верили: чем пышнее и торжественнее проведешь свадьбу, тем счастливее и удачнее сложится жизнь вступающих в брак. Это один из немногих семейных праздников, где сельчане могли участвовать и без предварительного приглашения. Смотреть его собиралась вся деревня, а в самих торжествах принимали участие и жители соседних сел.

Проходило время, менялась жизнь — видоизменялся свадебный обряд. Но в основе остались яркое представление; действия, имеющие глубокий смысл; много песен, плясок, веселья. Большой, незабываемый праздник.

Чувашская свадьба многовариантна: у живущих в разных районах — свои песни, пляски, свои действия. Многовариантна она и в нашем районе: во многих селах и деревнях есть присущие только им обычаи. Но в целом можно выстроить один сценарий, характерный для района.

Свадьбы* в нашем районе чаще всего играют зимой, весной до начала посевных работ, летом, в основном после Троицы, и осенью по завершении уборки, но никогда не справляют в пост и на убывающей луне. Эти традиции сохранились и до сегодняшнего дня. Свадебная церемония раньше длилась несколько дней, в настоящее время упростилась и сократилась во времени.

Издревле дочь выдавали и сына женили у нас свадьбой. Зажиточная ли семья, бедная ли, но устроить пышное торжество старались все. В старину невест чаще умыкали и тогда свадьбу не играли, никаких обрядов не делали. Этот вид заключения брака был предпочтителен для незажиточных семей, т.к. было мало расходов. Сейчас этот обычай почти исчез.

Невест раньше присматривали на посиделках улахра, ярмарках пухăсенче, игрищах вăйăра, позже знакомились в клубах, на танцах, вечерах. А чаще всего в старину детей женили по сговору родителей. Ныне все происходит по взаимному согласию самих молодых.

У чувашской свадьбы — богатая церемония, каждое действие заранее расписано. И свадьба идет строго по этому распорядку.

Когда молодые договариваются между собой, они сообщают о своем решении родителям. Родители жениха, пригласив близкого родственника — посредника — идут к родителям невесты знакомиться. Посредника у нас называют топкăч. Он должен обладать умением красно говорить, находить выход из любой ситуации.

Договариваться обычно ходят втроем: отец жениха, брат или ближайший родственник и топкăч. Переговоры ведет посредник, намекает, зачем пожаловали. Если родители невесты согласны выдать дочь за этого парня, они приглашают гостей за стол. Посредник выставляет на стол угощение: пиво сăра, пару лепешек çўхў и один домашний сыр чăкăт. Разговор в основном ведется о дне сватовства: топкăч сообщает, сколько человек придет сватать. Посредники долго не засиживаются, обговорив все, уезжают.

Сватовство (хĕр çураçни) происходит через неделю. За этот срок обдумываются все его моменты с обеих сторон. Сватов должно быть нечетное число: 3, 5 или 7. Например, жених, его отец, крестный отец, брат жениха или ближайшие родственники. Сваты должны быть семейными людьми. Женщины, в т.ч. и мать жениха, в нашей местности, как правило, сватать не ходят.

Перед дорогой родители жениха сажают сватов за стол, всегда зачинают бочонок пива. С собой дают гостинцы: четверть пива, спиртное раньше не брали, çўхў, чăкăт. Çўхў и чăкăт главные составляющие праздничных кушаний на свадьбах и других пирах. Çўхў — пышная лепешка — символизирует семь видов злаков, исстари выращиваемых населением района. Чăкăт — особым способом приготовленный домашний сыр — символизирует семь видов домашней скотины. Гостинцев всегда берут нечетное количество.

Родители невесты, подготовившись к встрече, ожидают гостей дома, но до их прихода ничего на стол не выставляют.

Сваты приходят поздно вечером. Зайдя в дом невесты, сразу проходят за матицу (мачча каштинчен иртмелле), отец жениха ставит на стол гостинцы. Это означает, что они приехали с окончательным решением. Только после этого мать невесты накрывает стол (в разных деревнях это происходит по-разному)*.

Угощая друг друга, ведут они разговор. Невеста в это время находится в другой комнате. Когда выясняется, что хозяева не против выдать дочь, сваты просят показать невесту. Мать приглашает дочь и спрашивает: согласна ли она выйти за данного парня. Если девушка не против, сажают ее рядом с женихом и начинают конкретный разговор: обсуждают, когда и как будет проходить свадьба. Переговоры длятся долго. Обговаривается каждая деталь: приданое невесты, подарки, количество участников, сроки встречных церемоний. Закончив переговоры, жениха с невестой посылают за соседями и родственниками, живущими в этом селе. Собравшихся извещают о предстоящей свадьбе, просят совета. Соседи долго не засиживаются, высказав свои пожелания и поблагодарив за угощение, уходят. До утра (как правило, до выгона скота) должны уехать и сваты. Перед дорогой их кормят горячим супом. Невеста дарит сватам подарки, а жениху надевает рубашку. И обязательно передает подарок для будущей свекрови.

Во многих деревнях к машине (к телеге, тарантасу) сватов подруги невесты подвязывают веник, чтобы девушки этой деревни не засиживались в девках. В старину говорили, что после невесты и веник трогается. (Хĕр хыççăн шăпăр та тапранать!)

В доме жениха после возвращения сватов тоже собирают гостей: угощения, посланные невестой, нужно попробовать с соседями. Рассказывают о сватовстве, предстоящей свадьбе, показывают подарки. По ним судят о невесте.

С этого дня обе стороны тщательно готовятся к свадьбе. Невеста из своих подружек выбирает хĕр çумĕсем (свидетельниц), раньше они ей помогали готовить приданое, подарки, свадебное платье. В старину приданое девушке, как правило, начинали собирать еще с детства, вышивали полотенца, платки, шили постельные принадлежности. Жених из числа неженатых родственников выбирает дружков: мăн кĕрў (старший дружка), кĕçĕн кĕрўсем (младшие дружки), а родители жениха подбирают хăйматлăх (посаженых родителей), туй пуçĕ (руководителя свадебного поезда). В обоих домах варят пиво, готовят праздничные кушанья.

За два-три дня до свадьбы сторона жениха едет к родителям невесты на сговор — кăмăлчав. На сговор в некоторых селах берут подарки. Они могут быть самыми незначительными: от отрезка простой материи до носового платка, но обязательно белыми. Их преподносят со словами: «Пусть наши дети живут вместе до старости, пока не побелеют как этот платок (отрез и т. д.)».

Выяснив, что торжество не отменяется, по тем или иным причинам не откладывается, обговаривают время прибытия свадебного поезда жениха, невесты хăта халăх, срок визита родственников жениха тарна.

Перед свадьбой венчаются или расписываются. (В старину венчались все, в советское время обряд венчания был упразднен.) Сейчас этот обычай вновь возвращается. Как правило, молодожены расписываются или в сельской администрации, или в городе — во Дворце бракосочетания, где по заведенному там порядку молодые обмениваются кольцами, им выдают свидетельство о бракосочетании. На обряде регистрации брака обычно принимает участие молодежь, некоторые родственники с обеих сторон.

Свадьба справляется примерно через месяц (три, пять или семь недель) после сватовства. Торжества в обоих домах (и в доме невесты, и в доме жениха) начинаются в один день.

В доме жениха рано утром подметают двор (если летом), готовят шилĕк — специальное место, где проходит основное действие свадьбы. Лавками с четырех сторон отгораживают определенную площадь, оставляя вход. В один угол ставят стол, около него зарывают в землю молодое деревце — рябину или липу.

В некоторых деревнях жених с утра со своими дружками и обязательно с музыкантами (гармонистом или скрипачом) разўезжает по деревне с частушками, созывая всех на свадьбу. Родственников приглашают заранее. С теми, кто должен ехать за невестой, также договариваются за несколько дней вперед, среди них: руководитель свадебного поезда, посаженые родители, участницы свадьбы — туй арăмĕсем. Пока жених обўезжает деревню, в его доме собираются участники свадьбы, готовятся в дорогу.

В это же время идут приготовления и в доме невесты. Здесь тоже подметают двор, улицу. Молодых ребят отправляют за трех-, четырехлетним дере вом рябины (липы). Рябину украшают лентами, платками, на ветку вешают белую чувашскую рубашку в знак чувашской свадьбы. По толкованию других, это — пожелание молодым: чтобы жизнь их была долгой, как нитка, которой шита рубашка, и чистой, как ее цвет. Вместе с деревом закапывают и бутылку — угощение для тех, кто будет разбирать шилĕк.

В старину невеста с подружками с раннего утра шла в баню — хĕр туй мунчи. Невеста мылась, а потом хĕр çумĕсем ее одевали. Прежде невеста надевала черный шопăр* (летний кафтан), поверх повязывала передник чĕрçитти, на голову — вышитый белый платок. С 70-х гг. XX века невесты стали наряжаться в белое платье и фату.

Перед отўездом свадебного поезда жениха зачинают бочку пива. По старинным обычаям поручают это дело самому уважаемому пожилому в роду. Родители благословляют сына. Затем разливают пиво и поминают умерших. Çўхў и чăкăт едят, отламывая руками, никогда не режут ножом. Самый старший просит благословения у Бога. Всех участников свадьбы сажают за стол, угощают перед дорогой.

Участницы свадьбы — самые активные действующие лица на свадьбе. Они должны петь, плясать — в общем, веселить весь народ, собравшийся на пир. От их умения, таланта зависит красота свадьбы. У нас в районе туй арăмĕсем наряжаются в белые приталенные платья (юбки плиссированные), яркие атласные фартуки и специальные свадебные украшения: красивые пояса, ленты, тенкĕ аму (нагрудное украшение из монет); на голову повязывают вышитый платок. Хушпу (специальный головной убор женщин) надевают не везде. Поверх этого свадебного наряда надевают хура шупăр — летом, зимой — сăхман, передник, на голову поверх маленького платка — большой красивый платок, или шелковый, или шерстяной, с бахромой çўçеллĕ тутăр. Очень красивый наряд.

После небольшого угощения туй пуç испрашивает у стариков разрешения на веселье. Гармонист начинает играть, и первой запевает посаженая мать. Она в своей песне славит жениха, его родителей, благодарит за приглашение на свадьбу. Посаженый отец на свадьбе не поет — у него другая задача.

Затем, получив благословение стариков, родителей, свадебный поезд жениха уезжает.

В деревнях нашего района родители жениха за невестой не ездят.

Первым выезжает руководитель. К приезду поезда он должен открыть ворота в доме невесты, с собой берет гостинцы: пиво, четверть спиртного, завязанные в белый платок пару çўхў и чăкăт.

На развилке дорог свадебный поезд останавливается, участники (раньше молились, просили благословения у Бога) бросают деньги — хаяр укçи — замаливают злых духов, чтобы все прошло благополучно.

Всю дорогу участники поезда поют песни, частушки, в которых славят жениха и невесту, а иногда и подсмеиваются над ними (обычно на эти песни не обижаются).

В доме невесты, услышав песни подўезжающих, подружки прячут невесту в амбар (клеть) или у соседей вверх от дома. Через дорогу, вниз от дома нельзя, таков обычай.

В старину невеста обходила собравшихся в ее доме и причитала хĕр йĕрри. Эта традиция давно забыта.

Свадебный поезд встречает семейная пара из близких родственников невесты (д. Ярабайкасы). Все двери дома и ворота закрыты. Перед воротами стоят сестры невесты или подружки.

Первым подўезжает туй пуçĕ, начинает торговаться. После того, как он платит деньги, встречающая пара наливает ему пиво: ворота можно открывать. Туй пуçĕ заходит в избу, его сажают на почетное место, подложив на стул подушку, которую он предварительно выкупает. В течение всей свадебной церемонии он должен беречь эту подушку. Как правило, сторона невесты пытается ее отнять, чтобы перепродать. Затем туй пуç начинает угощать своими гостинцами родственников невесты, которые сидят за столом. Они обычно не поют и не танцуют.

За туй пуç прибывает жених с участниками свадьбы. Родители невесты встречают жениха с хлебом-солью. На хлеб кладут деньги. Под ноги раньше стелили белый домотканый холст, сейчас — ковровую дорожку. Жених встает на коврик, откусывает хлеб, берет деньги. В это время посаженая мать поет о том, чтоб жених не выходил из машины, пока теща не выйдет с хлебом- солью и не постелит белое полотно.

Жених заходит в избу, за ним — участники свадьбы. Каждому из них подносят кружку пива и сажают за стол. Посаженый отец открывает бутылку, посаженая мать достает çўхў с чăкăт. Через некоторое время жених выходит из-за стола и вместе с посаженым отцом идет искать невесту. (В некоторых деревнях искать начинают сразу же, как только заходят во двор.) Если поиски затягиваются, дружки достают сведения за деньги.

Хĕр çумĕсем, как правило, невесту сразу не отдают, устраивают различные испытания. Например, запирают ее на ключ, который опускают в кувшин с пивом. Просят выпить и достать ключ. Загадывают также разные загадки. Даже в комнате невесту нельзя сразу взять: несколько девушек сидят под покрывалами пĕркенчĕк, жених обязан отгадать, которая из них его невеста. А потом еще должен выкупить ее туфли и т. д.

После выкупа жених заносит невесту в дом на руках. Их обычно сажают в красный угол под иконами, а гостей со стороны жениха — по обе стороны стола.

Летом угощают в шилĕк. На столе к этому времени — непочатый хлеб, ложек нет. Ложки и нож должны выкупить дружки, как и горбушку хлеба, которую перепродают жениху с невестой, а те хранят ее потом перед иконой.

Угостившись, участницы свадьбы и дружки в шилĕк поют и пляшут. Они постоянно чередуются. За этим следит туй пуç. Пляску начинают дружки, затем — участницы. От них зависит, какой будет свадьба. Им нельзя не петь, не плясать, а то свадьба будет скучной, и люди, пришедшие смотреть, разойдутся. Песен должно быть много, и они должны запомниться.

Во время свадьбы жених с невестой сидят за столом. Пока туй арăмĕсем пляшут, сестренка невесты или подружки надевают жениху рубашку кĕрў туни. Рубашку подвязывают специальным красивым пояском — пиçиххи — как можно туже. Чем туже, тем невесте будет легче, считают в народе: муж будет послушный. Теперь жених — зять. Он дарит взамен платок или дает деньги.

Затем зятя чествуют: на стул кладут подушку, которую выкупил туй пуçĕ, усаживают, и молодежь со стороны невесты подкидывает вверх. Пока не покажет бутылку и не откроет — не спускают. Зять открывает бутылку, наливает спиртное в рюмку и дважды опрыскивает людей, третью выпивает и начинает угощать всех.

За ним точно также чествуют посаженого отца. После этого завязывается небольшая потасовка между подружками и дружками из-за подушки.

Через некоторое время (2—3 часа веселья) туй пуç и хăйматлăх приглашают родителей и родственников невесты за стол. После угощения просят благословить молодых. За столом остаются только родители невесты, а перед ними встают жених и невеста.

Во время благословения как в доме, так и во дворе прекращается всякое веселье.

Невеста дарит подарки родителям, родственникам. Те взамен тоже дают подарки. Жених угощает их спиртным, невеста — пивом.

В избе, где она выросла, в знак благодарности девушка вешает вышитые полотенца на божницу, зеркало и на стену кухни. После этого родители зажигают свечу и благословляют: «Живите долго, в согласии, старших уважайте, сор из избы не выносите, за чужими словами не идите. Любите друг друга, уважайте, пусть Бог вас не оставит милостью — и будут у вас дети».

Со словами благословения мать вручает дочери белый сверток. В нем непочатый хлеб, икона Божией Матери, три вышитых полотенца.

После всех этих церемоний свадебный поезд жениха начинает готовиться к отўезду. Посаженый отец выносит перину, подушки, предварительно выкупив их. Посаженая мать поет о том, что выносят постель, на которой будут спать молодые, что выходит невеста, с которой предстоит прожить жизнь.

Молодых выводит посаженый отец, следит, чтобы никто не проходил между ними. Усаживает в машину. Свадебный поезд жениха готов к отўезду: первым трогается туй пуç. (В его освободившуюся четверть наливают спиртное, в ведро — пиво, в сумку кладут три çўхў, чăкăт.)

За деревней поезд останавливается, и опять замаливают злых духов: «Как деньги эти легко уходят от нас, так и все злое пусть также легко уйдет».

Традиции этой сейчас не везде придерживаются.

В дом жениха первым приезжает туй пуç, сообщает о приезде свадебного поезда. Встречать невесту выходят родители жениха с хлебом и солью. От машины до крыльца стелят белое домотканое полотно, чтобы совместная жизнь молодых была такой же длинной и чистой. Жених с невестой выходят из машины и встают перед родителями. Им предлагают отведать хлеб. Все внимательно следят за ними: кто больше откусит, тот будет главой в семье, считают в народе.

В некоторых селах, например в Оринино, дружки жениха преподносят невесте ложку сметаны или меда, чтобы была она со всеми приветлива.

Жениха с невестой в дом заводит посаженый отец, также следит, чтоб никто не проходил между молодыми. Вместе с молодыми обычно приезжают две-три подружки, старшая замужняя сестра или жена брата.

Невеста в доме ставит икону в божницу, вешает полотенца. Раньше клала на печку масмак — специальную ленту для головы, семь копеек и полотенце в форме сурпана, чтобы хĕртсурт — покровитель очага — принял ее. Попро сив милости у Бога, молодые садятся за стол. Мать жениха, благословляя, подносит ковш пива.

Туй арăмĕсем входят в дом со свадебной песней, в которой восхваляют невесту. Песен таких много, в одной, например, поется о том, какой хороший товар привезли: одна рука (крыло) у невестки из золота, другая из серебра. На серебро наступает, на золото заходит. Сначала будет служанкой, затем станет хозяйкой. В знак благодарности родители жениха сажают их за стол, угощают. За столом туй арăмĕсем долго не сидят, идут домой переодеваться.

Через некоторое время приезжают с приданым невесты. В одних селах его привозят родственники невесты — хăта халăх, в других — молодежь до свадебного поезда невесты.

Навстречу молодежи выходят жених с невестой с пивом, со специальным пирогом. Разрезать этот пирог требуется большое умение: один раз воткнув нож в пирог, не вынимая его, нужно сделать 3 разреза, чтобы получилось 9 или 15 кусков. Если не получится — пирог придется выкупить. Обычно подружки тренируются заранее и привозят с собой нож.

Деньги за приданое жених отдает сестре невесты. Сундук осторожно, стараясь не задевать о косяк (плохая примета), затаскивают дружки в противном случае приходится откупаться (бутылкой). Сундук заносят в амбар и ставят в угол. По поверьям, течение одного года его нельзя двигать с места.

Молодежь, привезшую приданое, приглашают в избу, где их угощают. Они поют, пляшут и, долго не задерживаясь, уезжают.

Свадебный поезд невесты — хăта халăх, родители невесты, родственники, односельчане — в дом жениха приезжает в одних деревнях в этот же вечер, в других — на следующий день. У свадебного поезда невесты свои обряды и свои песни.

Поезд встречают жених с невестой и гости со стороны жениха. Они подносят хăта халăх пиво и приглашают в дом, сажают за стол. Родственники тоже не приезжают с пустыми руками: у каждого четверть спиртного, пиво, çўхў, чăкăт, которыми угощают собравшихся в доме жениха.

В это время невесту посвящают в жены — арăм туни, сурпан сырăнтарни. Этот обряд обычно проводят в одной из комнат или у соседей.

Невесту одевает молодая женщина, удачливая в семейной жизни.

Этот обряд во многих местах соблюдается и в нынешнее время. Снимают белое подвенечное платье, фату, надевают чувашскую свадебную одежду и повязывают вышитый платок. Раньше повязывали сурпан — женскую головную повязку в форме узкого полотенца с вышитыми концами. Это было главное в обряде посвящения в жены.

За молодой приходят жених, посаженый отец, гармонист.

Затем родственников жениха сажают за стол есть суп молодой — çĕнĕ çын яшки. Молодая дарит им — родителям жениха, братьям-сестрам, близким родственникам — по заранее обговоренному списку подарки, которые обычно раздает посаженая мать. Те тоже дают молодым подарки или деньги.

После этой церемонии и угощения молодую пару просят танцевать — çĕнĕ çын ташши. Когда они пляшут, все гости кидают на них монеты. Молодые, танцуя, собирают их. Долго плясать молодоженам не позволяют. Весе литься, петь и плясать им разрешается только после того, как сторона жениха сўездит и разберет шилĕк в доме невесты.

После пляски молодых начинается общее веселье, которое продолжается до поздней ночи. После полуночи свадебный поезд невесты собирается домой. Гостей провожают молодые, родители, родственники, туй пуç, посаженые родители.

Еще в 70—80-е гг. XX века по старинной традиции родственники жениха, живущие в этом селе, принимали у себя свадебный поезд невесты. Сторона невесты гуляла-ходила по деревне из дома в дом. Это было очень впечатляюще, особенно летом: свадебная процессия тянулась по всей улице, играла гармонь, звучал барабан. Песни разносились далеко, будто вся деревня справляла свадьбу (чем веселее, звонче была свадьба, тем лучше, считалось, сложится жизнь).

К родственникам сначала заходили молодые, в руках невесты — ведро с пивом, у жениха — четверть со спиртным. В каждом доме процессию сажали за стол, молодым дарили подарки. После угощения участники пели, плясали. Жених с невестой в это время угощали собравшихся пивом и спиртным. Близкие принимающей стороны угощали участников свадебного поезда невесты. Наплясавшись, угостившись, процессия переходила в следующий дом.

Существовала еще одна добрая традиция: каждая принимавшая семья дополняла ведро невесты и четверть жениха, в следующий дом они опять приходили с полными сосудами.

Обойдя так почти всю деревню (если родственников было много, процессия затягивалась), свадебный поезд невесты опять собирался в доме жениха и уже отсюда уезжал.

Эта традиция в настоящее время вышла из обихода.

На следующее утро первым в дом к молодым приходит посаженый отец. Специальных обрядов, связанных с первой брачной ночью, в нашем районе не наблюдаются. Единственный, который отмечают информаторы, — постель молодым стелит подружка. За это невеста дарит ей платок. Чтобы у молодых первым родился сын, на постель стараются положить мальчика. Посаженого отца встречают молодые, угощают пивом. Затем все отправляются за водой — шыв çулĕ уçни.

Молодая в сопровождении супруга, посаженого отца, молодежи и музыкантов идет за водой. Жители улицы выходят смотреть, как невеста понесет воду.

Около колодца (родника) молодежь поет, пляшет. Посаженый отец двумя ведрами черпает воду и передает жениху. Жених три раза выливает воду из ведер. Затем посаженый отец передает ведра невесте. Она тоже выливает воду, причем опрокидывая их ногами. Только на третий раз берет ведра и, повесив на коромысло, отправляется домой, все остальные идут за ней и наблюдают, как молодая несет воду: коромысло нужно нести на одном плече, не проливая ни капли воды.

К их приходу в доме уже собираются гости. Пока молодая варит суп, они играют с водой, зимой — в снежки. Опрыскивать разрешается всех, кроме молодых.

Обряд шыв çулĕ уçни призван был показать молодой, что она отныне член новой для нее семьи, обязана работать на эту семью и что хождение за водой есть ее первая работа по вступлению в дом своего мужа.

В некоторых селах молодой устраивают и другие испытания, например, заставляют доить корову. А свекровь за это ей дарит платок.

В это же время молодежь, ребята со стороны жениха, едут в дом невесты разбирать шилĕк. Со стороны невесты тоже примерно в это же время приезжают в дом жениха разбирать шилĕк. Раньше этот обряд обычно проводили на третий день свадебной церемонии. Сейчас все действия совершают в один, редко в два дня.

Через неделю или месяц, а иногда и полгода (например, если свадьба проходила весной, то — осенью) в дом невесты ездили родственники жениха — тавăрна. Участники тавăрна также наряжались в свадебный наряд.

Во многих деревнях именно участники тавăрна разбирали шилĕк. В деревне невесты, они, как и хăта халăх, также танцевали, пели в шилĕке, ходили по родственникам невесты из дома в дом. Так знакомилась друг с другом новая родня.

Перед отўездом разбирали шилĕк. Рябину или липу кидали через сарай. Если дерево застревало, то это означало, что девушка вернется обратно, не приживется в чужой семье. Бутылку, найденную в яме, распивали.

Начало жизни у молодой в новой семье также сопровождается своими обычаями и традициями. После свадьбы в течение трех дней ей нельзя убираться. Пол обычно моют сестры мужа или близкие родственницы. Им за это дают подарки. Невестке полагатеся семь раз одаривать свекровь.

Посаженые родители являются первыми советчиками и помощниками молодой семьи. С ними всю жизнь роднятся, называют «папа», «мама».

В первый раз на другую свадьбу молодые должны идти на восток от дома. Наряжает молодую свекровь, за что невестка дарит ей платок.

Забываются, уходят многие обычаи, меняется и свадебная церемония. Сегодня свадьбу проводят в один или два дня. Свадебный поезд жениха иногда сразу разбирает шилĕк и увозит невесту. На следующий день приезжает хăта халăх, сходят за водой — и вся свадьба. Или же сначала свадебный поезд жениха привозит невесту, в этот же день приезжает хăта халăх. На следующий день в дом невесты едет тавăрна разбирать шилĕк. Или же проводят общую свадьбу — и сторона жениха, и сторона невесты гуляют в кафе или ресторане, где в основном поют песни, которые звучат по радио и телевидению. Жаль, очень жаль, ведь многие старинные свадебные песни были значимы. Участницы свадьбы готовились заранее, песни заучивали и сочиняли сообразно невесте, жениху, их семьям и родственникам.

Описанная свадебная церемония — примерный сценарий, в общих чертах характерный для свадьбы в Моргаушском районе. Как уже отмечалось, в каждой местности, деревне, селе встречаются обычаи, песни, присущие только им.

Назад Содержание Вперед